Brendan Perry, Medusa

Rene Guenon y la verdadera naturaleza del "folklore"

En este párrafo Rene Guenon sintetiza su tesis sobre el origen metafísico del folklore. A diferencia de los etnólogos y antropólogos modernos, quienes influenciados por los prejuicios democráticos toman el folklore como una "creación popular" de la masa del pueblo, Guenon considera más bien que el folklore es una herencia recibida de tradiciones metafísicas antiguas.

Al estar estas tradiciones a punto de extinguirse, y para no perder los conocimientos esotéricos alcanzados, sus representantes optan voluntariamente por confiarlo al pueblo para que éste los conserve hasta que nuevamente puedan ser descubiertos y re-interpretados. El pueblo cumple así la función de una memoria colectiva o "arca" salvaguardando dicho conocimiento a través de los tiempos.

Esta es la razón por la que entre las producciones folklóricas se encuentren mayormente motivos geométricos y numerológios, los que constituyen en realidad signos o símbolos de verdades trascendentes. Aquí el párrafo sacado de su obra póstuma "Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada", el capítulo IV "El Santo Grial":

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"La concepción misma del “folklore”, tal como se lo entiende habitualmente, reposa sobre una idea radicalmente falsa, la idea de que haya “creaciones populares”, productos espontáneos de la masa del pueblo; y se ve en seguida la relación estrecha de esa manera de ver con los prejuicios “democráticos”. Como se lo ha dicho con mucha justeza, “el interés profundo de todas las tradiciones llamadas populares reside sobre todo en el hecho de que no son populares por origen”; y agregaremos que, si se trata, como casi siempre es el caso, de elementos tradicionales en el verdadero sentido de esta palabra, por deformados, disminuidos o fragmentarios que a veces puedan estar, y de cosas que tienen valor simbólico real, todo ello, muy lejos de ser de origen popular, no es ni siquiera de origen humano. Lo que puede ser popular es únicamente el hecho de la “supervivencia” cuando esos elementos pertenecen a formas tradicionales desaparecidas; y, en este respecto, el término de “folklore” adquiere un sentido bastante próximo al de “paganismo”, no tomando en cuenta sino la etimología de este último término, y eliminando la intención “polémica” e injuriosa. El pueblo conserva así, sin comprenderlos, los residuos de tradiciones antiguas, que se remontan a veces, inclusive, a un pasado tan remoto que sería imposible de determinar y que es costumbre contentarse con referir, por tal razón, al dominio oscuro de la “prehistoria”; cumple con ello la función de una especie de memoria colectiva más o menos “subconsciente”, cuyo contenido ha venido, manifiestamente, de otra parte. Lo que puede parecer más sorprendente es que, cuando se va al fondo de las cosas, se verifica que lo así conservado contiene sobre todo, en forma más o menos velada, una suma considerable de datos de orden esotérico, es decir, precisamente lo que hay de menos popular por esencia; y este hecho sugiere de por sí una explicación que nos limitaremos a indicar en pocas palabras. Cuando una forma tradicional está a punto de extinguirse, sus últimos representantes pueden muy bien confiar voluntariamente a esa memoria colectiva de que acabamos de hablar lo que de otro modo se perdería sin remedio; es, en suma, el único recurso para salvar lo que puede salvarse en cierta medida; y, al mismo tiempo, la incomprensión natural de la masa es garantía suficiente de que lo que poseía un carácter esotérico no será así despojado de este carácter, sino que permanecerá solamente como una especie de testimonio del pasado para aquellos que, en otros tiempos, sean capaces de comprenderlo".

Escena de película "Lost Highway"

Escena de la película "Lost Highway" del director David Lynch. Esta es la mejor película de suspenso que jamas he visto. Lynch es un genio para generar atmósferas surrealistas cargadas de suspenso erótico; sus películas son completamente oníricas y una puerta abierta hacia los subsuelos del subconsciente. Son verdaderas catarsis.

Lynch elabora a lo largo de todas sus películas una estética bizarra que confieso me resulta atractiva. En esta genial escena el actor Robert Blake interpreta soberbiamente al fantasma que no es sino la proyección psíquica del protagonista. En cierta manera la escena nos muestra un fenómeno de ubicuidad, es decir, la posibilidad de estar al mismo tiempo en distintos lugares.

Fealdad intrínseca del "cubismo"

El "Guernica" de Picasso es el espejo del alma desintegrada de Europa, "el infierno de la existencia moderna". (Ananda Coomaraswamy)

Yo le agregaría también la "Mujer que llora".

The Mars Volta

Una curiosidad o vicio profano de mis preferidos, la banda musical The Mars Volta. No soy muy partidario del género rock & roll pero esta banda mexicana es fascinante por su virtuosismo y su peculiar manejo del ritmo.

En sus conciertos logran generar una atmósfera de suspenso y realizan "explosiones extáticas" únicas que en esta nueva faceta de su carrera perfeccionan sin dejarse condicionar por la expectativa del público.

El cantante Cedric Vixler, con sus movimientos sinuosos y andrógenos, domina el escenario sumido en un trance profundo y logra realizar un performance admirable. Su voz es potente.

Esta canción se llama "The Moon" y fue filmada este año por un aficionado en un concierto en Helsinki, Finlandia; la canción entera se asemeja una gran erupción volcánica de "éxtasis ininterrumpido" que comienza con una introducción lenta para en el minuto 6 explosionar hasta el minuto 10 y luego comenzar su descenso...

Definitivamente nos encontramos acá con una banda que se introduce de lleno en un "misticismo salvaje" y que maneja muy bien lo que Eliade llamó las "técnicas arcaicas del éxtasis", pero en una versión contemporánea y profana claro está. 

Acá otra canción de las antiguas, The Widow, más "digerible" (pop) y con un muy buen video:

La oscura biografía de Rajneesh Osho

Aquí algunas cuantas perlitas del pseudo gurú Rajneesh (Osho) sacadas de un artículo de Rama Coommaraswamy, hijo del historiador de arte y metafísico Ananda Coomaraswamy. El hombre era un perverso, como la mayoría de los principales protagonistas que formaron parte del movimiento ocultista neo espiritualistas de los últimos siglos.

En cuanto a su pseudo doctrina, pues la misma no es más que una copia burda de lo enseñado por Gurdjieff y Ouspenky, otros estafadores que confunden lo psíquico con lo espiritual. Según René Guenon lo nocivo de estas expresiones pseudo espirituales consiste en que constituyen parodias de la espiritualidad ortodoxa y regular. Una parodia no es más que una vulgar caricaturización, y en temas de "realización espiritual" puede entrañar peligros muy serios para los que deciden someterse a ella.

El neo-espiritualismo contemporáneo, del cuál una de sus expresiones más mediáticas es el movimiento "new age" o "nueva era" aparecido en los años 60 y las filosofías voluntaristas centradas en los "poderes de la mente y el deseo", es decir en lo psíquico y no en los espiritual, es el resultado del movimiento ocultista originado en Francia en el siglo XVIII y que fue magistralmente denunciado y desbaratado doctrinalmente por Rene Guenon.
 
Aquí algunos fragmentos de su biografía: 

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“Según sus colegas de universidad, tenía un “pico de oro” con un excelente dominio del inglés. Hasta ahora, había estudiado profundamente a Gurdjieff y a su seguidor Peter Ouspensky. Poco a poco reunió discípulos a su alrededor, al principio de clase media, pero después dejó a estos y comenzó a atender solamente a los ricos. Se decía que ponía en trance a las mujeres y que luego dormía con ellas —de hecho, fue acusado de dejar embarazada a la hija del hombre que le construyó su primera sala de meditación, y después convenció a su primo para que se hiciera responsable de ella”.

“En el trascurso de 1966 se convirtió en un “gurú” profesional. Notaremos en todo esto que Rajneesh (Osho) no tuvo un gurú para él mismo, de hecho, él ni siquiera era consciente de su deuda con Gurdjieff y Ouspenski. Él proclamaba que era la única fuente y autoridad de sus enseñanzas. La suya era una nueva religión sin religión. Se trasladó a Bombay y empezó a aceptar discípulos occidentales, dándoles una iniciación de andar por casa —presionaba su dedo gordo sobre su frente y declaraba que su tercer ojo ya estaba abierto. Ellos, naturalmente, vestían con las túnicas ocres. Desde aquí se trasladó a Poona y fundó un ashram donde vivía con un lujo extremado”

“En la forma “dinámica de meditación” - de su propia invención, pues se burlaba de las religiones - los alumnos eran animados a despojarse de su ropa mientras hacían todo tipo de payasadas, a menudo en la oscuridad. Por encima de todo, el impedimento de la moral sexual tenía que ser eliminada y el sexo en grupo convertirse en algo aceptable si no de rigor. Un centro de meditación era descrito como “dulce y dichoso” y una “continua orgía, una puerta de acceso al subconsciente colectivo y una escapada de todo pensamiento problemático”. Era un infierno de confrontación física y psicológica para algunos y un paraíso de ‘cooperación sin esfuerzo’ para otros. Por lo que se refiere al mismo Rajneesh, era llamado santo, demonio, lascivo, célibe, gigante intelectual y loco feliz. Él se tenía a sí mismo en algo así como un gigante sexual, capaz de tener sexo cada cuatro horas, una práctica que él satisfacía bastante libremente. Así, además de sus otros títulos, era llamado una mezcla de poeta, artista, amante, alquimista sexual, libertino sensual, mago maestro y bufón de corte. Los hospitales de la localidad contaban que había altas incidencias de heridas físicas entre sus seguidores, tanto como un número de gente que se convertían públicamente en psicóticos”

“Según él, por medio del tantra, la pasión y la rienda suelta de las pasiones llegan a tener un propósito. Algunos de sus métodos terapéuticos no se pueden expresar con palabras de cortesía. Daré solo un ejemplo. A una mujer que tenía fobia a la ratas se le enseñó a dar rienda suelta al sexo oral indiscriminadamente como medio de cura. Ni qué decir tiene que estas enseñanzas tuvieron bastante éxito entre los occidentales que venían de la revolución de finales de los 60 y principios de los 70. Como otro discípulo dijo: “Él te da la oportunidad de pecar como nunca habías pecado antes”

“Como actividad suplementaria, el movimiento de Rajneesh estaba metido en líos de dinero. Estaban implicados en el tráfico de drogas por todo el mundo. Incluso más lamentable aún, las mujeres jóvenes que no podían permitirse continuar estudiando bajo su tutela, las enviaba de nuevo a Occidente como devadasis, es decir, como prostitutas, para que ganaran de este modo suficiente dinero para continuar su entrenamiento”

"Una consideración más profunda de Rajneesh nos lleva a etiquetarle como un clon de George I. Gurdjieff. Éste también vino con una nueva religión, llamada el “Cuarto camino”. Se le describió como “el Salvador Dalí de los hombres santos de antaño”.

“Rajneesh y sus seguidores son bastante conocidos por sus payasadas en el Estado de Oregón. Éstas les llevaron eventualmente a la expulsión de los Estados Unidos y a que fueran forzados a vender sus 60 o 70 Rolls Royces.”

Vestido marroqui

Fragmento extraído de la obra "Fez, ciudad del Islam" del autor Titus Burchardt:

La destrucción, por ejemplo, de las formas (aparentemente) más externas de una civilización tiene a veces las consecuencias más trascendentales. Un marroqui muy culto me dijo una vez: "Según un proverbio francés, el hábito no hace al monje, pero se podría decir con igual razón que es el hábito el que hace al monje". En efecto, en la mayoría de los casos la desaparición del vestido marroquí es el signo de un cambio de mentalidad. El pretexto de que el vestido europeo es más práctico sólo es cierto a medias, pues los amplios vestidos marroquíes son mucho más adecuados al clima norteafricano, que experimenta grandes variaciones de calor y frío. Al mismo tiempo, con su ascética simplicidad y su viril dignidad patriarcal, expresan cierta actitud espiritual. El turbante, especialmente, es como un signo de dignidad espiritual, una expresión, por decirlo así, de la función sacerdotal que tenía el hombre en el principio, y la tradición islámica le ha atribuido este significado desde siempre. Es lo primero que desaparece, y los modernistas lo combaten duramente como signo de espíritu retrógrado.

El vestido europeo es totalmente inadecuado para las posturas y gestos del culto islámico; estorba las inclinaciones y prosternaciones, dificulta las abluciones prescritas y elimina la dignidad de las reuniones en que los presentes se sientan en el suelo; el hombre vestido a la europea es o bien un "caballero", o bien un simple obrero, un "proletario". Mientras que antaño los hombres sólo se diferenciaban por su cultura, la comunidad se ha visto súbitamente dividida en clases determinadas económicamente y, con los productos baratos de la industria, una pobreza sin belleza invade las casas; la pobreza fea, triste y sin sentido es la más difundida de las conquistas modernas.  

La nobleza del arco en la arquitectura Islámica

Fragmento extraído de la obra "Fez, ciudad del Islam" del autor Titus Burckhardt:

Hay edificios islámicos - que se encuentran entre los más bellos - cuya única decoración consiste en arcadas alrededor del patio. El arte islámico es particularmente sensible a la nobleza de un arco. Lo que un arco árabe expresa no reside tanto en su porte ligero como en su forma, que confiere una cualidad especial al espacio vacío que circunscribe. Incluso se podría decir que sólo gracias al arco el espacio, que en sí mismo es indefinido y sin propiedades, puede revelar la cualidad inherente en él. El círculo trazado por el arco de herradura hace del espacio un centro. La cúspide en punto, como la llama de una vela, le da su tendencia ascendente, mientras que el marco rectangular, ligeramente en relieve, que a veces rodea al arco establece un equilibrio entre la curvatura que se expande hacia el exterior y la naturaleza cúbica del propio edificio. Una obra de este tipo está libre de toda contingencia humana. Pertenece a una especie de matemática visual, y por consiguiente satisface al intelecto contemplativo. Es como una fórmula sagrada, cuyo contenido nunca se agota, o como el surtidor de agua vivificador que brota de la fuente del patio.

                                                                          

Imágenes de la mezquita del Shah situada en Isfahan-Iran

Los locos desde la perspectiva tradicional

Párrafo extraído de la obra "Fez, Ciudad del Islam" del autor Titus Burckhardt:

El mundo tradicional no excluye a los individuos singulares o claramente extravagantes, que son inevitables y forman parte de la naturaleza. El pueblo marroqui es tolerante con los locos inofensivos, e incluso puede mostrarles cierto respeto porque, como los niños y los animales sagrados, a veces pueden ser portadores de ciertas influencias espirituales, al igual que los locos criminales pueden convertirse fácilmente en instrumentos de fuerza diabólica. A los locos de natural bondadoso a menudo les atraen los lugares santos, como médiums que asimilan físicamente la bendición especial de esos lugares, y se ponen bajo su protección.